перевести на:

Пані та панове!
Чи підете ви по життю дорогою ризику або розсудливості, ви рано чи пізно зіткнетеся з тим, що за традицією прийнято називати Злом. Я говорю не про персонажа готичних романів, а як мінімум про реальну громадської силі, яка жодним чином вам непідвладна. І ні благі наміри, ні хитромудрий розрахунок не позбавляють від неминучого зіткнення. Більш того, ніж обережніше і більш завбачливі ви будете, тим більш ймовірна зустріч і тим болючіше буде шок. Життя так влаштоване, що то, що ми називаємо Злом, воістину всюдисущий, хоча б тому, що прикривається личиною добра. Воно ніколи не входить в будинок з вітальним вигуком: “здорово, приятель! Я зло”, що, звичайно, говорить про його вторинність, але радості від цього мало -дуже вже часто ми в цій його вторинності переконуємося.
Тому було б дуже корисно піддати якомога більш ретельного аналізу наші уявлення про добро, образно кажучи, перебрати гардероб і подивитися, що з одягу доводиться незнайомцю впору. Це займе чимало часу, але час буде витрачено аж ніяк не дарма. Ви будете приголомшені, дізнавшись, як багато з того, що ви вважали вистражданим добром, легко і без особливої ​​підгонки виявиться зручним доспехом для ворога. можливо, ви навіть сумніву, чи не є він ваше дзеркальне відображення, бо найдивніше у Зло — його абсолютно людські риси. так, наприклад, немає нічого легше, ніж вивернути навиворіт поняття про соціальну справедливість, цивільної чесноти, про світле майбутнє і т. п. Найвірніший ознака небезпеки тут-маса ваших однодумців, не стільки через те, що одностайність легко вироджується в однаковість, скільки по властивої великому числу доданків ймовірності обмитнення благородних почуттів.
Не менш очевидно, що найнадійніший захист від Зла — в безкомпромісному відокремленні особистості, в оригінальності мислення, його парадоксальності і, якщо завгодно — ексцентричності. Іншими словами, в тому, що неможливо спотворити і підробити, що буде безсилий надіти на себе, як маску, завзятый лицедей, в тому, що належить вам і тільки вам — як шкіра: її не поділили ні з одним, ні з його братом. Зло сильно монолітністю. Воно розквітає в атмосфері натовпу і згуртованості, боротьби за ідею, казарменій дисципліни і остаточних висновків. Тягу до подібних умов легко пояснити його внутрішньою слабкістю, але розуміння цього не додасть сили, якщо Зло переможе. А Зло перемагає, перемагає у багатьох частинах світу і в нас самих. Дивлячись на його розмах і натиск, побачити — особливо! — втома тих, хто йому протистоїть, Зло нині має розглядатися не як етична категорія, а як явище природи, і обчислювати його вчасно не поодинокими спостереженнями, а робити карти за зразком географічних. І я звертаюся до вас з цією промовою не тому, що ви повні сил, молоді і ваші душі чисті. немає, чистих душ немає серед вас, і навряд чи ви знайдете в собі силу і стійкість для очищення. Моя мета проста. Я розповім вам про спосіб опору Злу, Котрий, може бути, одного разу вам стане в нагоді; про спосіб, який допоможе вам вийти з сутички якщо не з великим результатом, то з меншими втратами, ніж вашим попередникам. Я, зрозуміло, буду говорити про знаменитого “Хто вдарить тебе в праву щоку, підстав йому й іншу”. Я виходжу з того, що вам відомо, як тлумачили цей вірш з Нагірної проповіді Лев Толстой, Махатма Ганді, Мартін Лютер Кінг і багато інших. отже, я виходжу з того, що вам знайома концепція пасивного непротивлення і її головний принцип — відплата добром за зло, т. це. відмова від помсти. При погляді на світ сьогодні мимоволі спадає на думку, що цей принцип, м'яко кажучи, не отримав повсюдного визнання. Причин тут дві. По перше, він застосуємо в умовах хоч мінімальної демократії, а це якраз те, чого позбавлені вісімдесят шість відсотків людей Землі. По-друге. здоровий глузд підказує потерпілому, що, підставивши іншу щоку, і не помстившись, він доб'ється в кращому випадку моральної перемоги, тобто чогось невідчутного. Природне бажання підставити себе під другий удар підкріплюється упевненістю, що це тільки розгарячить і посилить Зло і що моральну перемогу противник припише собі.
Але є інші, більш серйозні приводи для сумнівів. Якщо перший удар не вибив дух з потерпілого, він може задуматися над тим, що, підставивши іншу щоку, він ятрить сумління кривдника, не кажучи про його безсмертну душу. Моральна перемога може виявитися не такою вже моральної, тому що страждає часто схильний до самозамилування і, Крім того, страждання підносить скривдженого, дає йому перевагу над ворогом. А як би не був злий ваш недруг, він — людина, і, не вміючи полюбити ближнього, як самого себе, ми все ж знаємо, що зло починається там, де людина починає думати себе краще за інших. (Чи не тому ви отримали першу ляпас?) Так що, хто підставляє іншу щоку, той, щонайбільше, зводить нанівець успіх противника. “Дивись,– як би говорить друга щока,– ти мучиш тільки плоть. Тобі не дістатися до мене, не розтрощить мій дух”. правда, це і справді може роздратувати кривдника.
Двадцять років тому в одній з численних в'язниць на півночі Росії сталася наступна сцена. О сьомій годині ранку двері камери відчинилися, і вертухай звернувся з порога до ув'язнених:
— громадяни! Колектив ВОХР викликає вас на соціалістичне змагання за рубання дров, звалених у нас у дворі.
У тих краях немає центрального опалення, і органи УВС стягують своєрідний податок з лесозаготовителей в розмірі однієї десятої продукції. У момент, про який я говорю, двір в'язниці виглядав точно, як дров'яний склад: купи колод громадилися в два і три поверхи над одноповерховим прямокутником самої в'язниці. Нарубати дрова було, звичайно, необхідно, але таких соціалістичних змагань раніше не було.
— А якщо я не буду змагатися? — запитав один ув'язнений.
— Залишишся без пайка,– відповів страж.
роздали сокири, і справа пішла. В'язні і охорона гарували від душі, і до полудня все, в першу чергу зголоднілі зеки, видихнули. оголосили перерву, всі сіли перекусити, крім укладеного, який питав вранці про обов'язковість участі. Він продовжував рубати. Всі дружно над ним сміялися і жартували в тому дусі, що ось, мовляв,, кажуть, ніби євреї хитрі, а цей -Дивись, дивись… Незабаром робота відновилася, але вже з меншим запалом. О четвертій у охоронців скінчилася зміна. Трохи пізніше зупинилися і зеки. Лише один сокиру і раніше миготів в повітрі. Кілька разів йому говорили “вистачить”, і укладені, і охорона, але він не звертав уваги. Він немов втягнувся і не хотів збивати ритм або вже не міг. З боку він виглядав роботом. Пройшла година, два години, він все рубав. Охорона і укладені дивилися на нього пильно, і глузливе вираз на обличчях змінилося подивом, потім страхом. О пів на восьму він поклав сокиру, хитаючись, добрів до камери і заснув. У залишок терміну, проведеного ним у в'язниці, жодного разу не організовувалося соціалістичне змагання між охороною та ув'язненими, скільки б дров ні привозили до в'язниці.
Мабуть, той хлопець витримав це — дванадцять годин рубки без перерви — тому, що був молодий. Йому було двадцять чотири роки, трохи більше, ніж вам зараз. але думаю, що в основі його поведінки лежало щось інше. Не виключено, що він, як раз тому, що був молодий, пам'ятав Нагірну проповідь краще, ніж Толстой і Ганді. бо знаючи, що Син людський зазвичай висловлювався тривіршів, юнак міг пригадати, що відповідне рішення не закінчується на “Хто вдарить тебе в праву щоку, підстав йому й іншу”, а триває через крапку з комою: “І хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг; І хто примусив тебе йти з ним одне терені, йди з ним два”. У такому вигляді рядка Євангелія мало мають відношення до непротивлення злу насильством, відмови від помсти і воздаянию добром за зло. Сенс цих рядків ніяк не в заклику до пасивності, а в доведенні зла до абсурду. Вони говорять, що зло можна принизити шляхом зведення нанівець його домагань вашої поступливістю, яка знецінює яку завдають шкоди.
Такий образ дій ставить жертву в найактивнішу позицію — позицію духовного настання. Победа, якщо вона досягнута, не тільки моральна, але і цілком реальна. Інша щока волає ні до совісті кривдника, з якої він легко впорається, але ставить його перед безглуздістю всієї затії — до чого веде всяке перевиробництво. Нагадую вам, що мова не йде про чесну сутичці. Ми обговорюємо ситуацію, коли спочатку сили супротивників не рівні, коли немає можливості відповісти ударом на удар і обставини все проти тебе. Іншими словами, ми говоримо про чорну хвилині життя, коли моральну перевагу над ворогом не втішає, а ворог занадто нахабний, щоб будити в ньому сором або крупиці честі, коли у вашому розпорядженні — власні ваші обличчя, одяг та дві ноги, готові прошагать, скільки треба. Тут вже не до тактичних хитрощів. Підставлена ​​друга щока — цей вислів свідомої, холодної, твердої рішучості, і шанси на перемогу, хоч би малі вони не були, прямо залежать від того, все ви зважили. Повертаючись щокою до ворога, ви повинні знати, що це тільки початок випробувань, як і цитати, і повинні зібратися з духом для проходження всього шляху — всіх трьох віршів з Нагірної проповіді. В іншому випадку вирвана з контексту рядок приведе вас лише до каліцтва). Будувати етику на обірваної цитаті означає або накликати біду на свою голову, або звернутися в розумового буржуа, розм'яклого в затишку переконань. У будь-якому з цих двох випадків (з них другий, в компанії всіх шляхетних спочатку і збанкрутілих потім рухів принаймні не позбавлений приємності) ви відступаєте перед Злом, відмовляючись оголити його слабкість. бо, дозвольте знову нагадати, Злу притаманні абсолютно людські риси. Етика, побудована на обірваної цитаті, змінила в Індії після Ганді хіба що колір шкіри правителів. А голодному байдуже, через кого він голодний. мабуть, він віддасть перевагу звинуватити в своєму сумному становищі білого, а не побратима, тому-то соціальне зло тоді приходить звідкись ззовні і, може бути, виявиться менш гнітючим. коли ворог — чужий, то залишається грунт для надій і ілюзій. Так само і в Росії, етика, заснована Толстим на обірваної цитаті, у великій мірі підірвала рішучість народу в боротьбі з поліцейською державою. що НАСТУПНІ, відомо: за шість десятиліть підставлена ​​щока і все обличчя народу звернулися в один величезний синець, і держава, втомлене від безчинств, в кінці кінців стало просто плювати в нього. Як і в обличчя всьому світу. Так що, якщо ви захочете застосувати християнське вчення на практиці і на мові сучасності витлумачити слова Христа, вам не обійтися Тарабарського жаргоном сучасної політики. Вам слід засвоїти першоджерело розумом, якщо не серцем. У Ньому було значно менше від доброго людини, ніж від Духа Святого, і спиратися на Його доброту на шкоду Його філософії смертельно небезпечно.
Зізнаюся, мені почасти ніяково тлумачити про ці матерії, тому що підставляти або не підставляти іншу щоку в кінцевому рахунку кожен вирішує сам. Боротьба йде без свідків. Її знаряддям служить твоє обличчя, твій одяг, твоїх ніг належить крокувати. радити, тим більше вказувати, як розпорядитися цим надбанням, не те щоб неприпустимо, але аморально. Усе, до чого я прагну, це звільнити вас від словесного штампа, який підвів настільки багатьох і приніс так мало користі. І ще я б хотів заронити в вас думка, що поки у вас є особа, сорочка, верхній одяг і ноги, не безнадійний і безпросвітний морок.
І, нарешті, найважливіша причина ставить того, хто говорить вголос про це, в незручне становище — і це не одне тільки по-людськи зрозуміле небажання слухача дивитися на себе, юного і відважного, як на потенційну жертву. немає, це просто тверезий погляд на людей і розуміння, що і серед вас, в цій аудиторії, є потенційні кати, а розкривати військову таємницю перед ворогом — погана стратегія. Знімає ж з мене звинувачення в мимовільному зраді або, ще гірше, в механічному перенесенні одномоментного статус-кво в майбутнє надія, що жертва буде завжди хитріший, кмітливим і підприємливість свого ката. І це дасть їй надію на виграш.
Вільямс-коледж, 1984 г.

Популярні вірші Бродського


всі вірші (зміст за алфавітом)

залишити коментар